Turquía ha acaparado recientemente la atención de eruditos y estudiosos de Oriente Medio así como de las ciencias islámicas, siendo la única nación musulmana en la OTAN además de haber iniciado y establecido las negociaciones de adhesión a la Unión Europea, lo cual podría servir de puente entre las civilizaciones islámica y occidental.

No existe duda alguna acerca de que el Islam constituye uno de los elementos más esenciales de la Cultura Turca —noventa y nueve por ciento de la población turca es musulmana. La personalidad que abordamos en esta edición especial de nuestra revista, Fethullah Gülen (nacido en Erzurum en 1938) es una personalidad islámica muy influyente en la Turquía moderna. Su influencia no sólo proviene de su carismática figura religiosa sino también del gran numero de instituciones sociales y educacionales que han sido establecidas por sus muchos admiradores quienes siguen sus consejos y recomendaciones de una manera muy seria. La revista The Muslim World (El Mundo Musulmán), dedicando este número especial con un amplio reportaje a una destacada figura como es el señor Gülen y al movimiento cívico de índole religiosa que él inició, contribuirá enormemente para entender la modernidad islámica turca.

Aunque el señor Gülen es una figura religiosa, sus intereses y logros han ido más allá de la teología islámica, no solo domina las ciencias islámicas sino que al mismo tiempo es buen conocedor del pensamiento occidental. Gülen ha leído tanto a Hafiz como a Goethe. Ha estudiado y leído a Peyami Safa, un célebre novelista turco, así como a Dostoyevsky. Habiendo estudiado las ciencias islámicas en su juventud, tiene un gran talento para memorizar así como para la síntesis. Aún hoy en día, a la edad de sesenta y siete, es capaz de recitar el Corán completo de memoria. También es un gran experto en el campo del hadiz, las tradiciones y dichos del Profeta. No sería una exageración decir que el señor Gülen ha memorizado más de diez mil hadices en el árabe original en que fueron escritos.

Fethullah Gülen se ha esforzado en alentar un inmenso movimiento cívico a través de sus discursos y escritos inspiradores y estimulantes. Desde finales de la década de los sesenta del pasado siglo, su movimiento ha evolucionado gradualmente y ha crecido en diversas áreas de la vida social. Evitando las posiciones partidistas políticas, el movimiento desarrolló un claro proyecto para hacer frente a las enfermedades de la sociedad actual, lo cual incluye el establecimiento de cientos de escuelas modernas y de varias universidades dentro y fuera de Turquía, una extensa red de medios de comunicación (como es el caso del canal de televisión turco STV, Aksiyon una revista semanal centrada en la actualidad de Turquía y Zaman, uno de los más respetados periódicos del país) y organizaciones de negocios como ISHAD. Influido por las tradiciones sufíes, los preceptos del movimiento de Gülen acerca de la tolerancia de la cultura turca han sido criticados tanto por los seculares extremistas como por los islamistas. La Fundación de Periodistas y Escritores, de la cual Fethullah Gülen es presidente honorario, es la primera y más destacada ONG de Turquía que promueve el diálogo Interconfesional y busca puntos en común.

Los artículos del reportaje que aparecen en este número especial abordaran diversos aspectos de la personalidad del señor Gülen desde diferentes perspectivas así como sus esfuerzos por ver cumplido aquello que predica. Además, pensé que sería importante presentar dichos puntos de vista a través de sus mismas palabras durante una entrevista que tuvimos. Por esto, desde aquí mi agradecimiento al señor Gülen por contestar mis preguntas acerca de diversos temas actuales que nos conciernen. Ya que originalmente el señor Gülen escribió sus respuestas en la lengua turca, el Sr. Ali Unal y yo las hemos traducido al inglés.

En el primer artículo presentado en este número especial de la revista, Osman Bakar abordó la aproximación del señor Gülen respecto a la relación entre la ciencia y la religión, examinando su interpretación de la naturaleza de las verdades científicas y religiosas de una manera comparativa. Él argumenta que en la disertación musulmana contemporánea es raro encontrar serios eruditos entre los teólogos que reflexionan acerca de temas relacionados con la ciencia y la religión. Osman Bakar afirma que el señor Gülen pertenece a este reducido grupo de teólogos comprometidos con desvelar las interacciones entre religión y ciencia.

Mucahit Bilici hace referencia en este reportaje fundamentalmente al movimiento Gülen y su estrategia actual. Su artículo examina las actividades de una institución turca conocida con el nombre de «Fundación de Periodistas y Escritores», de la cual el señor Gülen es presidente honorario, así como en otros campos de interés en el movimiento Gülen. Bilici encuentra que esta organización está trabajando en pos de evitar que se cumpla la teoría de Huntington que cita el llamado «choque de civilizaciones». Además, sostiene que el señor Gülen posee en su formación intelectual una gran influencia respecto de las enseñanzas de Bediüzzaman Said Nursi, aunque el mismo Bilici diferencia las enseñanzas de ambos. Bilici presenta al señor Gülen como un «otomano moderno», y lo muestra en relación con varios aspectos que son populares dentro del movimiento Gülen, tales como hizmet (servicio) y himmet (apoyo).

El artículo de Lester Kurtz examina la paradoja del señor Gülen al combinar el compromiso personal con los principios religiosos islámicos con una enérgica participación del pluralismo. Él argumenta que Gülen ha conseguido fundir la teoría con la práctica. Refiriéndose a ciertos fundamentos teológicos en las cuales Gülen ha esparcido sus ideas de tolerancia, Kurtz cita por parte de Gülen: «Uno no puede ser un musulmán a menos que se crea en lo profetas anteriores al Islam».

El artículo de Thomas Michel explora la relación entre el Sufismo y la Modernidad de acuerdo con las enseñanzas del señor Gülen. Asimismo indaga cómo el señor Gülen siguió con éxito las enseñanzas del Sufismo sin ser alcanzado por las normativas legales del estado que prohibían la institución Sufí de Tariqa. Michel habla de tres influencias principales que han dado forma al pensamiento del señor Gülen: El Islam Sunní Ortodoxo, la tradición Sufí Naqshbandi y el Movimiento Nur. Gran parte de este artículo examina el enfoque del señor Gülen acerca de la modernidad y su influencia en el pensamiento turco contemporáneo.

Utilizando los trabajos de Norbert Elias como un esbozo para la discusión, Elizabeth Özdalga analiza la comunidad Gülen desde una perspectiva sociológica. Ella comenta que cuando las instituciones públicas fallan en la integración de los ciudadanos, la demanda en otras comunidades y organizaciones para cumplir con este cometido se incrementa. En este momento, la comunidad Gülen juega un papel fundamental. También menciona las experiencias de varios de los miembros femeninos del movimiento Gülen y rotundamente sugiere que la comunidad Gülen no es una Tariqa (orden Sufí), sino que es una comunidad cívica. Haciendo referencia al marco analítico de Elias, Özdalga examina la relación entre la clase dirigente turca y el Movimiento Gülen.

Sidney Griffith y yo exploramos la idea del señor Gülen acerca del diálogo interconfesional. El artículo intenta encontrar las raíces de dicha aproximación del señor Gülen refiriéndose a las primeras figuras islámicas tales como Yalal al-Din Rumi (1273 d.C.) y Ahmad Sirhindi (1625 d.C.). El artículo argumenta que «Basmala», el primer versículo del primer capítulo coránico, constituye el punto de partida de la interpretación del señor Gülen en cuanto al diálogo interreligioso. Más aún, el artículo se elabora en base a la reunión del señor Gülen con el Papa Juan Pablo II y también a las reacciones de varios musulmanes respecto a esta reunión.

Finalmente, el trabajo de Ihsan Yılmaz examina la transformación del Islam en la historia moderna turca, y en especial después del establecimiento del estado moderno turco. Dentro de este contexto, él diferencia entre el Islam civil, representado por el señor Gülen, y el Islam estatal, para el cual Yılmaz se permite el término «Lausannian Islam». Yılmaz también se enfoca en la influencia del tratado del señor Gülen en la esfera pública Turca, y compara el movimiento con otros partidos políticos de índole islámica establecidos en Turquía.

Espero que este número especial de la revista The Muslim World (El Mundo Musulmán) ofrezca una mejor comprensión y conocimiento acerca del señor Fethullah Gülen y de sus esfuerzos que de manera creciente reciben la atención de la comunidad académica internacional. Con una gran personalidad carismática, su gran número de admiradores y su formidable apertura, el señor Gülen y su movimiento pueden contribuir al desarrollo de las positivas relaciones entre el Islam y Occidente.

Dr. Zeki Saritoprak